“等到少皞之世出现了衰乱，九黎开始乱德，不具备智圣聪明的人当了管理者，巫史这类人员，成了权贵私家的用物，而人民失去了引导者，社会失去了秩序和规则，祭祀变得不知何从，而烝享变得所求无度，人神同位，无有严威，部落同盟的约定规则被随意打破，导致了灾害频繁。”
“而神灵的祝福不再降临，以至于众人年年再没有好的粮食和肉类来享用。灾祸却频频发生，让人的生机不能得到尽情发挥。”
“于是颛顼受命之后，乃命重黎重新制定规则，使复旧常，让神与人不再能够相互侵渎，这就叫绝地天通。”
“实际意思就是该管天的管天，该管地的管地，天上天下、神与人各司其职，互不干涉。”
“其实就是把神权约束在宗教领域，而宗教不再可以干预到‘人治’。毫无疑问，困扰西方到文艺复兴时期的大问题，华夏其实在公元前两千多年前就解决了。”
“很多西方人喜欢取笑中国人没有宗教信仰，其实是他们自己闹不明白而已。”
“那就是信仰人人都可以有但是不能强迫；以及利用别人的信仰等同犯罪这两个东方的概念。”
“所以大家认为，哪种理念更合理？”
“那当然是我们的理念了。”李老三这段时间跟着周至接受文化教育，这文化自信可谓每天提升百分之三十，很多东西以前他是真不知道，等到了解了之后，他也是真自豪。
这里李老三等人没有见过的好东西实在太多，也太奇特，比如巴人的独特青铜器——錞于。
錞于是一种春秋战国时期的青铜军乐器。像一个收颈鼓胸收腹的酒坛子。博物馆这件錞于通高四百三十六毫米，椭圆盘首，肩部突出，腹部向下收缩，作椭圆柱形，中空。盘首面径二百五十二毫米；肩径三百一十毫米；足径二百一十毫米。
最吸引眼球的是其顶部的钮，长一百物出土。”
“之前肘子给我们介绍过，楚人尚凤，巴人尚虎，所以巴人的青铜器，尤其是军器上，很多老虎的装饰，这个也属于这种情况，是吧？”张路问道。
“嗯。”周至说道：“《后汉书·南蛮西南夷传》里说过，巴人的祖先叫做廪君，廪君死后，魂魄世为白虎，巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉形成了人祭传统。”
“唐人樊绰《蛮书》也提到过：‘巴氏祭其祖，击鼓而祭，白虎之后也’。所以古代巴人崇拜白虎，白虎应当就是巴人的‘图腾’。”
“《周礼》中记载有鼓人，所掌辖的‘六鼓四金’之器。‘四金’即錞于、镯、铙、铎，都是用于号令军士行动之器。”
“錞于我们已经见过了，镯就是我们在秭归见过的钲，钲如果不用绳挂，而是插上木柄持握，就是铙；如果还是绳挂，在里边加上舌头改成铃铛，就是铎。”
高馆长听得直乐：“肘子这个解释倒是简单直白得很，说得也是这几种军乐器的最大特征。抓住了重点。”
“对于巴人来说，他们最喜欢用的就是錞于和钲两种，当然这也不是一般人用得了的，我们在涪陵小田溪2号墓除出土的青铜钲上有二‘王’字，说明巴族首领对内可能还称王的。”
“也有可能，他们是取的白虎额头上的图纹。”周至捂着嘴偷笑：“和中原的王子都不是同源，不过刚好巧合罢了。”
“诶？给你这么一说好像也有道理呢。”高馆长恍然：“那两个王，搞不好真不是中原文字！”
“这个是敲击的吗？馆长你们敲过没？什么声音啊？”叶欣和梁红更感兴趣的是这方面。
“錞于发展到后来，就和钲一样发展成了‘套装’，大小十几件放置到一起，逐渐演变为巴贵族田猎和部落欢宴时的击打娱乐乐器。”
“不过出土类似器物最多的地方实在湘省的石门县，也是巴国实力最强盛时候的地域范围，那里从六几年开始，相继出土錞于三十多个。尤其是八三年年六月，一次性就出土了战国錞于十五件，最高的五十多厘米，十四点二公斤，最矮的也有四十多厘米。”
“錞于的上盖后来也发展出虎、马、龙、蛇等多种钮。但是石门出土全为虎钮，表现了巴人祖先的崇拜观念。”高馆长说道：“不过很遗憾，由于时间久远，已没有一件錞于能清晰发声了。”
“你们还真敲过了？”周至听得瞠目结舌。
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